"Книга благовоний" Кийоко Морита. Глава 4

4. Путь воинов: рождение «Кодо»

     Конец периода Камакура (1185-1333) знаменует собой еще один значимый шаг в истории благовоний в Японии. Термин «благовония» стал означать смешанное благовоние (по-японски «nerikoh»), но теперь люди вернулись непосредственно к сжиганию благовонной древесины самой по себе как основного и единственного компонента. Именно в последующий период Муромати (1336-1573) наслаждение ароматом подожженного кусочка благовонной древесины в соответствии с установленными правилами и принципами стало известно в Японии как «слушание» аромата.

     Это подготовило почву для создания «Кодо», которое начинается с сёгуна Асикага Йошимаса, великого покровителя таких искусств, как чайная церемония, цветочные композиции (экибана) и драма Но (один из видов японского драматического театра), который попросил своего доверенного вассала и главного военного советника Сино Сошина оценить и классифицировать все благовония, которые они использовали. Сошин организовал и установил правила для этой формы весьма эстетической практики при помощи Санджониси Санетаки, выдающегося ученого, поэта и министра при сёгуне, который также отвечал за все, что касалось благовоний при императорском дворе. Вместе они классифицировали экземпляры как «Коллекция Асикага Сёгуна из 120 образцов», «Благовония, выбранные императорами», «Коллекция Семьи Синто» и тому подобное. Они также разработали игры и правила для вечеринок с благовониями.

Социальная элита того времени - воины и мужчины аристократы - часто устраивали вечеринки по благовониям, во время которых они могли отточить свои эстетическое восприятие. (Между прочим, некоторые военачальники хищно собирали драгоценное ароматное дерево, чтобы похвастаться своим богатством, что свидетельствовало о большой ценности, которую общество придавало благовониям.)

Примерно в пятнадцатом веке японские ценители «Кодо» начали использовать термин «слушать благовония». Почему так, а не "нюхать благовония"?  Сами японцы часто задают этот вопрос. Один ученый периода Эдо (1603-1868) написал в ответ на вопрос дилетанта:

 «Слушать благовония» возникло в китайском языке и подобного выражения в японском языке не было. Слово «нюхать» считалось традиционным и прекрасным словом. Так, некий человек «нюхает» ароматы объектов и смешанные компонентные благовония также «нюхает». Например, поэзия  «Кокинсю» ссылается к «нюханию» аромата цветущих цитрусово-апельсиновых цветов.  Кроме того, в главе под названием «Umegae» (ветвь сливы) в «Повести о Гэндзи» написано: «вдыхать (дословно «нюхать» - to smell) глубину запаха благовоний, смешанных разными людьми.»  Мы не можем найти такое выражение, как «слушать» относительно ароматов в наших древних  текстах. Люди сегодня, не имея должного знания, считают само собой разумеющимся, что выражение «нюхать» аромат - это вульгарно, однако это отнюдь не корректно. Говорить «слушать благовония» сейчас просто популярно и модно и вовсе это не по-настоящему изощренная фраза ».

     Этот ученый утверждал, что китайское выражение wenxiang, слушать благовония, было импортированным из Китая. Так как он был специалистом по японскому языку, он, скорее всего, считал использование заимствованного слова несколько вульгарным или просто вычурным. Но если бы он проследил первоисточник фразы «слушание благовоний», этот ученый понял бы обоснование выбора этой фразы ценителями и они действительно сделали рациональный выбор, а не просто следовали причудам.

     Фактически, идея «слушать благовония» может быть прослежена еще дальше, до Сутры Махаяны в буддизме,состоящей из четырнадцати томов. Там, в диалоге между бодхисаттвой Монджу (буддийским святым мудрости и интеллекта) и Юима-китсу (богатым индийским буддийским мирянином, также известным своей мудростью и интеллектом), Юима узнает, что в мире Будды все ароматно как благовония, в том числе и слова Будды. Аромат и благовоние - это синонимы, а слова учения Будды - это благовоние. Поэтому бодхисаттвы слушают слова Будды в форме благовоний, а не нюхают их. Когда в Китае было введено использование благовоний для буддизма, китайцы, по-видимому, применили это выражение следующим образом: благовония - это то, что каждый слушает, а не нюхает.

     В Японии, поскольку благовонная древесина стала более популярной, чем смешанные благовония, японцы сохранили буквальное значение символов wen xiang, но изменили грамматический порядок так, чтобы фраза на японском языке стала «koh wo kiku» или «mon-koh» (слушать благовония). Какими бы ни были ее исторические корни, учитывая, насколько ценным и экзотичным должно было быть благовоние в Японии в четырнадцатом веке, мы можем представить, как выражение «слушать» должно было звучать более привлекательно для классов воинов и аристократов мужчин в выражении своей практики «Кодо».

Перевод Екатерина Морозова.