"Книга пахощів" Кійоко Моріта. глава 5
5. Створення шкіл пахощів: форма мистецтва для всіх.
До кінця періоду Муроматі мистецтво ко-до зарекомендувало себе як організована форма мистецтва, що відрізняється від неофіційної оцінки пахощів за часів Хейан, і тільки в середині періоду Едо (1603-1867) ко-до досягає піку популярності. Використання пахощів досягло процвітання в столиці Едо при режимі Токугава. Це не було збігом, що традиційні придворні мистецтва в п'ятнадцятому столітті під заступництвом сьогунів Асікага - театр Але, чайна церемонія, поезія і екібана, а пахощі - тепер практикувалися елітою клану Токугава (двір сьогунату, найбільші військові феодали того часу або «дайме» і їх васали самураї), а також новоствореним міським торговим класом.
Ко-до, в якому раніше домінували чоловіки, також стало популярним серед привілейованих жінок, таких як дочки сьогунів, а в деяких випадках і серед простих людей, включаючи куртизанок. Пахощі стали вважатися «відповідним жіночим проведенням часу» поряд з грою на кото (японська ліра) та проведенням чайної церемонії. Фактично, це було рекомендовано як найперша форма мистецтва, якої повинна оволодіти досвідчена куртизанка, після чого слід чайна церемонія, поезія і гра на музичних інструментах.
Велика кількість посилань на використання пахощів можна знайти в літературі цього періоду. На гравюрах по дереву, що зображає «плаваючий світ» (епітет соціального потоку і занепаду часу) або Укійо-е, ми бачимо куртизанок, а також жителів Едо, зображених використовують пахощі. Для чоловіків, які претендують на елегантність, було модно носити пахощі в рукавах кімоно для залучення жінок. Вони використовували хороші пахощі, наприклад, кяра, що означає «алое вищої якості» для ароматизації одягу. У місті Едо слово кяра стало дуже словом прозивним: жінка кяра означала красиву жінку, сабо кяра означало високоякісні сабо і так далі. Розповідали історії про тих, хто відвідував квартали задоволень і обмінювалися пахощами з куртизанками після того, як проводили з ними вечір, або навіть про те, що втрачені коханці були поєднані, дізнавшись запах один одного.
Серед предметів мистецтва періоду Едо, що знаходяться в музеях сьогодні, є безліч курильниц, контейнерів для пахощів і вишуканих лакованих коробок для пахощів - ще одне свідчення процвітаючою популярності ко-до. Батьки часто готували таку коробку з усіма необхідними атрибутами і аксесуарами для своєї дочки, коли вона повинна була вийти заміж. У цей період також стали широко використовуватися ароматичні подушки і саше.
З ростом популярності серед простих людей, використання пахощів стало регулюватися складним набором правил і звичаїв, які викладалися майстрами професіоналами і описуються в спеціалізованих книгах. Цінителі пахощів, які професійно займалися навчанням ко-до, виправдовували законність своїх навчань, створюючи школи, очолювані майстрами, які, в свою чергу, пред'являли особливі вимоги до власного досвіду. Таким чином, участь в ко-до було організовано в піраміду управління. Легітимація цих шкіл була отримана (можливо, фіктивно) від двох ранніх засновників ко-до: Сіно Сошина і Сандзёнісі Санетакі, які, ймовірно, не знали, що вони будуть поставлені на вершину такий шкільної системи. У період Едо ці два засновника представляли дві школи ко-до: школу Сіно (Сіно Сошин), що представляє стиль воїна з її акцентом на строгих правилах і духовному навчанні, і Школу Оі (Сандзёнісі Санетака), відрізнялася вишуканістю гри, засновані на більш поетичному дусі . Ці похідні відгалуження з аналогічно ретельним підходом навчали корпус студентів традиційних прийомів і навичок розпізнавання й ідентифікації пахощів. Як це прийнято в традиційних мистецтвах Японії, вчення до-до було дуже строго охороняється і передавалося усно від майстрів учням тільки тоді, коли останні досягали певного рівня вправності. Ця ієрархічна система все ще переважає в традиційних мистецтвах і до цього дня.
Майстри, які очолювали такі школи в період Едо, писали «підручники» про ко-до, але через скритного характеру навчань ці книги описували тільки поверхневі аспекти церемонії, такі як поведінка, необхідну від учасників, послідовність кроків під час церемонії і необхідний посуд і предмети. Мало що було викладено про характеристики різних ароматів. Духовні і філософські аспекти - важлива частина пахощів в ко-до - не роз'яснюється хоч з будь-якої ясністю. І з часом ці аспекти втратили своє значення. За допомогою цих ігор за визначенням ароматів люди зосередилися передусім на посилення своїх здібностей по ідентифікації пахощів і придбанні вишукано виготовленої начиння з запашної деревини. Багато з ігор з пахощами, в які грають сьогодні, були створені в нашому столітті.
Переклад Катерина Морозова.
